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阿兹特克太阳石的丹青，其中包含阿兹特克历法，摘自《 安东尼奥·德·莱昂和加马，对墨西哥主广场正在造成的新鹅卵石中的两块石头的历史和年代学描画，发现于1年 1790...， 1792 年》
（好意思国国会藏书楼）中好意思洲艺术作品时常提到日期和时候。作家：克里斯托弗-德里格斯博士施密特拉丁好意思洲艺术馆馆长图斯康艺术博物馆
导言咱们觉得日期是功利性的，是咱们每天用来安排时候的器用。然则，日期也向咱们展示了制作和使用日期的文化是若何意会和构建他们的寰宇的。在 15 世纪和 16 世纪西班牙礼服者入侵好意思洲之前，古代墨西哥、危地马拉、伯利兹和洪都拉斯--今天被称为中好意思洲的地区--的原住民在三千多年的时候里发展出了各具特质但又有很多共同理念的文化。它们的一些共同点包括：有球馆，东说念主们在球馆里用千里重的橡胶球进行比赛；发展了复杂的宗教，有致密无比的万神殿；在艺术作品中，东说念主们对绿对持和非凡羽毛等材料的迫切性有共同的意会。很多中好意思洲文化还领有共同的时候诡计门径。日期由两个同期进行的不同计数系统组成。第一个计数周期为 260 天（在纳瓦族的纳瓦特尔语中，这个周期被称为 tonalpohualli），用于占卜个东说念主的红运（或算计他们的异日）；这种红运本人被意会为个东说念主本性的写真。另一种历法更接近于太阳年，以 365 天为一个周期（纳瓦特尔语为 xiuhpohualli）；这种历法追踪干湿季节的轮换。日期是中好意思洲文化的中枢，因为它与主要的季节周期联系，并与个东说念主过甚红运的不雅念联系。中好意思洲艺术作品时常提到日期和时候。仔细扣问历法在不同艺术环境中的作用，有助于咱们了解古代寰宇是若何进展和行使时候学问的。
绘制庆典日期
这一页来自《博邦尼库斯手手本》中的历书，代表了中好意思洲寰宇用于占卜的 260 天历法中的 13 天。《博邦尼库斯手手本》，第 13 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）在西班经纪东说念主于 1519 年抵达中好意思洲之前和之后创作的彩绘册本--今天被称为手本或单数手本--让咱们了解了中好意思洲艺术是若何进展 260 天的庆典计数（与占卜和预言--算计异日的步履--最密切联系的计数）的。
中好意思洲土著手手本常见的手风琴折叠方式16 世纪上半叶，墨西哥中部出现了一种彩绘册本（即今天的《博尔博尼库斯手手本》），使用的是一种折叠成手风琴状的长条状树皮纸。这种纸在纳瓦特尔语（阿兹特克东说念主过甚后裔使用的言语）中被称为 amate，是用很多植物的树皮制成的，其中最常见的是 Trema micrantha 和 Ficus aurea。这本书很可能访佛于墨西卡（随机称为阿兹特克）视觉文化的典型册本，墨西卡是十五和十六世纪在墨西哥中部承诺的传统文化。
第 13 册 trecena。Borbonicus 手本，第 13 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）《博博尼库斯手手本》中的一页历书代表了一个为期 13 天的期间（称为 trecena），每个 trecena 都有一个督察神。历法内行参考这些图像来讲解所代表的各个日子是否预示着好的、狞恶的或模棱两头的红运。法典》的第一部分挑升先容了组成 260 天历法的这 20 个月的 13 天。
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让咱们仔细不雅察一劣等 13 个月。这个复杂的图像由两部分组成，既包括庆典历法中的天数，也包括与这些天数联系的神灵。在页面两侧的网格中，艺术家绘制了 13 个石刻象征，分袂代表 13 天中的每一天；计数从左下方启动，到右上方罢了。1 地震是这一期间的第一天。
同期，页面上较大的空间是一个卡图（长方形，用于卓绝一个部分），在这里咱们不错看到与这些日子联系的神灵。左侧是一位正面向上的女性神（Tlazolteotl），她正处于生产的姿势；右侧的神是一位鸟神，她手抓两把穿孔器（等闲由硬石或黄狗尾续鱼刺制成的尖头器用，用于抽血），准备献祭。这些神的周围围绕着蜘蛛和蜈蚣等虫豸（与暮夜和黑暗关联的生物）以及香炉和穿孔器等物品。
博博尼库斯手手本，第 13 页第 13 个有特拉佐尔特奥特尔的 trecena 确定，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）当历法内行查阅这幅画时，不错通过对这些神灵、动物和物品图像的解读，了解与画中所指的一系列日子联系的红运和东说念主物。在 260 天的计数中，每一天都与不同的品性或红运联系联。有些日子被觉得与好的适度和好的本性关联；有些日子则模棱两头，还有一些日子则预示着狞恶的结局。这些红运也与在这些日子降生的东说念主的身份关联。在许厚情况下，孩子的降生辰期被觉得与他们的红运密切联系，在某些情况下，比如在墨西哥南部的米斯特克传统中，东说念主们用他们的降生辰期来定名，这阐述了日期与身份之间的密切研究。
Trecena 日标志，包括蓝色方框中的第 13 个 Trecena 日。贝尔纳迪诺-德-萨哈贡和土著互助者，《新西班牙事物通史》，又称《佛罗伦萨手稿》，第 1 卷，第 4 册，1575-1577 年，水彩，纸张，现代西班牙文牛皮纸装订，开本（约）32 x 43 厘米，合本（约）1575 x 1577 厘米： 32 x 43 厘米，合订本（约）： 32 x 22 x 5 厘米（意大利佛罗伦萨劳伦都阿纳医学藏书楼）今天，咱们通过一份名为《佛罗伦萨手稿》的手稿中的翰墨，对阿兹特克寰宇若何讲解这么一幅画有了一些了解。这份手稿创作于 16 世纪下半叶，即西班牙礼服之后，其时方济各会修士贝尔纳迪诺-德-萨哈贡（Bernardino de Sahagún）请一些讲纳瓦特尔语的土著互助者讲解纳瓦特东说念主念念想和历史的各个方面，包括他们对历法的见解。如今，纳瓦东说念主是墨西哥最大的土著群体，亦然萨尔瓦多第二大土著群体。阿兹特克文化和托尔特克文化都属于纳瓦族。
当这些互助者转而描画《波邦尼库斯法典》上一页中描画的庆典期间时，他们写说念，在这些日子降生的东说念主的红运 "唯唯一半是好的。那时降生的东说念主，岂论是男东说念主已经女东说念主，只消好好忏悔，好好防守，好好养育，就会告捷并获得他的[犒赏]。但若是他莫得好好防守，莫得获得致密的修养，适度就会相悖。......"[1] 在这种情况下，画中日子的红运是迟滞的。它可能预示着好的红运，也可能预示着坏的红运，这取决于其时降生的东说念主所遴荐的行动。
太阳历的节日260 天的庆典日期用于了解个东说念主的红运，而 365 天的日期则用于追踪时候的荏苒和太阳年的季节。在阿兹台克文化中，一年中不同的季节是进行不同步履的时候。在雨季，阿兹台克文化强调农业的富饶和祭祀与水和食品关联的神的庆典。在随后的旱季，干戈和帝国膨胀成为主要原谅点。365 天的阳历被分红较短的 20 天（共 18 个月），在此技能，东说念主们庆祝与这些季节性问题关联的节日。这些 20 天节期的称呼反应了季节的特征： 其中一个时段被定名为 Toxcatl，意为 “干燥”；另一个时段被定名为 Atlcahualo，意为 “止水”。
在庆祝阿特莫兹特里节（Atemoztli）的宴集上，庆祝者终止玉米饼，庆祝 365 天太阳历中的 “水位着落 ”节。杜兰法典》第 342r 对开页细部，1575 年，欧洲纸水墨画（马德里西班牙国度藏书楼）在 16 世纪晚期的手稿绘画中，咱们发现了描画字据 365 天阳历安排的节日的图像。这些庆典的图像出当今被称为《杜兰法典》的手稿中。这些图像由墨西哥城隔壁的土著艺术家于 1575 年绘制，翰墨则由多明我会修士迭戈-杜兰撰写。
其中一幅画展示了一位生存在殖民寰宇的土著艺术家若何描画阿特莫兹特里期间的迂腐节日，阿特莫兹特里这个名字的道理是 “水的着落”。在这幅画中，一群东说念主蚁合在一个编织的垫子上吃玉米饼，这是庆祝这个节日的传统食品；画中顶手着落的男性形象可能代表着降雨。
字据《都灵手手本》（Codex Durán）的记录，庆祝者吃的玉米面卷饼被觉得是确保降雨和丰充的祭品。与《博尔博尼库斯手稿》不同，这幅画可能莫得解雇古代册本的方式，因为礼服前关联二十天节庆的记录一样不包括庆典场景和关联云中月份的迫切信息。但这幅画如实向咱们展示了土著艺术家是若何从殖民布景的角度来想象围绕农业周期的节日之一的。
日期的发源《博博尼库斯手手本》（Codex Borbonicus）和《都灵手手本》（Codex Durán）等手稿向咱们展示了 16 世纪历法的可视化，但中好意思洲历法在此之前早已启动使用。咱们不知说念中好意思洲历史上最早给与历法计数的真正时候，但考古学告诉咱们，历法的畴昔深藏在该地区的历史中。在墨西哥湾沿岸地区的古代石碑上，出现了公元前一生纪的太阳历铭文；在瓦哈卡州，发现的铭文年代可能更早。
墨西哥韦拉克鲁斯 Tres Zapotes 行状出土的石碑 C 是中好意思洲最迂腐的历法铭文之一，它记录的年份尽头于公元前 31 年。仔细不雅察其铭文，左侧一栏包括一系列数字，以横条上方的点示意。这部分翰墨列举了从一个公认的 “肇始 ”点算起的天数；其恶果是，碑文精准地列出了咱们今天概况重建的一个日期。有了这个计数，咱们就能准确地知说念碑文中提到的历史时刻，也恰是有了这个缅想碑，咱们才了解到中好意思洲历法缅想碑的深厚历史渊源。
Oxomoco 和 Cipactonal 的细节，《波邦尼库斯法典》，第 21 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）尽管考古学答复了日期发源的部分故事，但创作《佛罗伦萨手手本》的土著互助者传达了他们对日期发源的见解。字据他们的说法，历法是由神灵发明的，其中包括被称为 Quetzalcoatl 的羽蛇和一双名为 Oxomoco 和 Cipactonal 的伟人老年配头；其他纳瓦特语文本（包括被称为 Anales de Cuauhtitlan 的手稿）中也提到了这些长辈的名字。生存在殖民期间的原住民对中好意思洲历法的皎洁发源有着迫切的信仰，这些信仰应与现代考古学对历法发源的描画一并考虑。
历法铭文和职权争像中好意思洲古迹向咱们标明，在某些情况下，历法信息被用来撑抓职权形象。玛雅和阿兹台克寰宇都是这种情况，历法铭文有助于将管辖者的职权形象化。
这座五世纪的雕饰是危地马拉蒂卡尔的第 31 号石碑，进展的是身着丽都衣饰的王室成员西亚-陈-卡维尔二世；石碑后面用精准的历法日期答复了蒂卡尔几代东说念主的历史（图片：左-格雷格-威利斯，CC BY-SA 2.0；右-HJPD，CC BY 3.0）。在公元前 250 年至 900 年间盛行的玛雅古典艺术中，零丁的石雕（称为石碑）是玛雅文人使用历法铭文记录国王生存中迫切时刻的名义，举例他们的降生辰期或登基日期。危地马拉北部提卡尔行状的第 31 号石碑便是这种情况。该石碑建于公元前五世纪，正面描绘的是蒂卡尔的一位国王，名叫西雅-陈-卡维尔二世（Siyah Chan K'awiil II）。在画面中，他身着致密无比的王室衣饰，身旁还有与其血缘关联的图像。
危地马拉蒂卡尔第 31 号石碑（画图 © John Montgomery）在石碑的后面，长长的翰墨描画了蒂卡尔的历史，从上个世纪番邦势力在该城占据开采地位启动，到 435 年西雅-陈-卡维尔二世（Siyah Chan K'awiil II）登上王位，一直到石碑帖身被献祭的那一刻。精准的历法诡计将导致西雅-陈-卡维尔二世管辖的事件紧紧地定格在历史时候上，并在这一恒久作品中塑造国王的形象和泰斗方面融会了迫切作用。
阿兹特克献祭石上有一个已祖国王和他的继任者进行自我献祭的场景，上方有一个大日期石刻，对应 1487-1488 年（墨西哥城国度东说念主类学博物馆；左图： Sarahh Scher， CC BY-NC-ND 2.0; right： Zach Lindsey， CC BY-SA 4.0)在阿兹台克东说念主中，恒久的历法铭文在构建管辖者的职权方面也融会着迫切作用。阿兹台克奉献石代表了已故管辖者过甚继任者举行的迫切王室自祭庆典。在作品的顶部，管辖者阿胡伊特佐特尔（见右图）和他的王室前辈蒂佐克（左图）正在进行自祭，用尖锐的穿孔器从他们的耳朵里抽出血流。
他们献出的鲜血柔润着食不充饥的地面，地面就像一张展开的大嘴巴；阿兹特克东说念主的宗教包括向地面献祭，以确保天地次第得以保管。在这一场景的下方，雕饰家描画了一个将强的历法铭文，占据了扫数这个词构图，将祭祀庆典与里德 8 日（或 1487-1488 年）研究在一说念。由于这个日期被赋予了将强的视觉重量，这座具有政事影响力的缅想碑过甚对袭取和管辖的原谅标明，在阿兹台克艺术中，将历史时候形象化地呈当今王权形象中相等迫切。即便如斯，这座缅想碑上的时候惩处也相等真谛。蒂佐克死于阿韦佐特尔登基之前，这标明庆典场景中想象的时候很可能是捏造的；迫切的是新管辖者出当今他的前任身边，强调他与王权的承接性。
西班牙礼服后的历法在西班牙入侵好意思洲之后的几十年里，欧洲布道修士对中好意思洲历法产生了深嗜，因为他们嗅觉到历法在他们试图皈向基督教的社区中仍然具有将强的影响力。迭戈-杜兰在《都灵手手本》（Codex Durán）中写说念，他怀疑一个土著城镇给与了他们的督察神，因为督察神的节日赶巧是古历法中的一个迫切日子。尽管殖民者勤快消散玛雅历法，但在殖民期间之后的很长一段时候里，历法在中好意思洲的一些地区仍然是一种迫切的学问方式。举例，在危地马拉高原讲 K'iche 玛雅语的东说念主当中，中好意思洲历法学问内行在二十一生纪延续讲解和使用历法，将其行为社会和政事环境的一个组成部分。
今天，历法学问在这些社区中被赋予的异常地位阐述，中好意思洲历法在咱们这个世纪仍具有践诺意旨，也阐述这一了解寰宇的迫切方式的督察者被赋予的声望和地位。#热门引擎联想#
附录注视 Bernardino de Sahagún，《佛罗伦萨手手本》，第 4 册：第 85 页。 迭戈-杜兰：《神与庆典之书》和《古代历法》，多丽丝-海登和费尔南多-克劳斯译本，北京：中国社会科学出书社，2007 年。Doris Heyden 和 Fernando Horcasitas [1971]，第 409-410 页。其他贵府 迂腐的异日： 邓巴顿橡树园的中好意思洲和安第斯计时法 伊丽莎白-希尔-布恩：《墨西哥红运之书中的时候和意旨轮回》（德克萨斯大学出书社农夫山泉新闻发布会，2007 年）。 西蒙-马丁和尼古拉-格鲁贝：《玛雅国王和王后纪事》，第 2 版（泰晤士和哈德逊出书社，2008 年）。 玛丽-米勒：《从奥尔梅克到阿兹特克的中好意思洲艺术》，第 6 版（2009 年）。 Barbara Tedlock，《时候与玛雅高地》，改变版（新墨西哥大学出书社，1993 年）。